Želite, da ljudje slišijo vaše sporočilo? Naj jih preslišijo

{h1}


Ste se že kdaj udeležili poroke, na kateri ste, čeprav niste bili tisti, ki si je izmenjeval zaobljube s svojo ljubljeno osebo, še vedno čutili, da se vaša zavezanost svoji ženi obnavlja?

Ste že kdaj brali knjigo in naleteli na tako globok vpogled, da vam je dobesedno padla čeljust, in preživeli ste nekaj minut, strmeč v daljavo in absorbirajoč njen pomen?


Ste že kdaj bili na cerkveni službi, kjer je pastor govoril neobreščeni v občini, in čeprav ste že verjeli, ste čutili, da se vaše srce močno meša?

Ste že kdaj gledali predstavo in gledališče zapustili z glavo polno vprašanj ne samo o zapletu, ampak tudi o njegovem preseku z vašim življenjem?


Ste že kdaj imeli prijatelja, ki je delil izkušnjo, ki vam je, čeprav je takrat še niso vedeli, pomagala ugotoviti, kakšno odločitev sprejeti glede težave, s katero ste se osebno borili?



V vseh teh situacijah ste bili seznanjeni s sporočilom ali izkušnjo, ki vam ni bila izrecno namenjena. Slišali ste.


In to je postalo še močnejše.

Kierkegaard in neposredna vs posredna komunikacija

Kateri je najboljši in najučinkovitejši način sporočanja sporočila drugim? Še posebej sporočilo o načelih, prepričanjih in pomembnih resnicah? Najbolj pomembno je, kako doseči ljudi, ki se počutijo, kot da so že slišali vaše sporočilo in zato niso nagnjeni k poslušanju?


To je pomembno vprašanje za vsakogar, ki želi biti vplivna sila na svetu - učitelje, pastirje, starše in prijatelje, ki želijo drugim sporočiti tisto, kar lahko spreminja življenje, ohranja dušo in spreminja smer, a se trudi vedeti, kako to storiti.

To je tudi vprašanje, ki ga je filozof Soren Kierkegaard raziskal v svojih spisih. Kierkegaard je bil kristjan, ki je živel v državi, kjer je bila njegova vera uradna državna vera. Skoraj vsi njegovi sosedje so bili člani danske cerkve in so bili tako dobro nasičeni z znanjem o krščanstvu. Skoraj vsi so lahko recitirali osnove evangelija, a vseeno se je zdelo, da si sporočilo k srcu jemljejo le nekateri; niso pustili, da bi se potopilo v njihove žile, in mu omogočili, da spremeni način čaščenja, življenja in predvsem ravnanja do drugih.


Kierkegaard je tako ugotovil, da pomanjkanje strasti do vere očitno ni posledica pomanjkanja znanja; ljudje so imeli informacije, vendar si jih niso prilaščali. Težava je, je torej domneval, v tem kako informacije so se sporočale, ali natančneje, način, na katerega so informacije, ki so jih že imeli kristjani, smele ležati na pragu.

Kierkegaard je trdil, da v bistvu obstajata dve vrsti komunikacije, ki sta primerni za različne vrste poučevanja / učenja.


Najprej je neposredno komunikacija - ali 'komunikacija znanja'. To je neposreden prenos objektivnih informacij - posredovanje znanja, ki je možgansko zajeto in duševno in akademsko dano. Pomislite na znanost in z njo povezana področja.

Potem je posredno komunikacija - 'komunikacija sposobnosti'. Posredna komunikacija se namesto objektivnega znanja ukvarja z vsem, kar je povezano z njegovim verskim in etičnim obstojem - kdo je in kako mora ravnati.

Najbolj pomembno je, da pri posredni komunikaciji ne gre dodajanje zunanje znanje, ki ga nekdo prej ni imel, temveč je vzpodbujalo njegovo notranje sebe-znanje - prebujanje ljudi do resnic, ki jih že poznajo, a so pozabili.

Pravzaprav je Kierkegaard menil, da je preobremenjenost informacij lahko ravno razlog, da je bila resnica potopljena. To pomeni, da bi lahko nekdo neskončno govoril o etiki in prebral vsako besedilo, ki je bilo kdaj napisano o etičnih načelih, in kljub temu ne bi mogel začeti etično ravnati sam; akademske definicije stvari, kot sta pogum in sočutje, lahko razumemo skozi in skozi, ne da bi kdaj postavili vprašanje, ki so ga antični filozofi mislili najnujneje: 'Kako živeti?' Kierkegaard je trdil, da informacije ne vodijo samodejno do odločitve ali preoblikujejo vedenja in so le malo koristile, razen če so se preselile iz glave v srce.

Cilj posredne komunikacije torej ni dodajati vedno več informacij, ampak nekoga premakniti iz kognitivnega dojemanja ideje v njeno globlje eksistencialno uresničitev. Končni cilj je spodbuditi prepričanje, ki okrepi njihov moralni značaj in jih spodbudi k dejanju.

Zato je Kierkegaard imenoval posredno komunikacijo sporočanje sposobnosti: zasnovan je tako, da izzove človekovo zavest o možnostih, ki so vgrajene v njegov obstoj - vzbudi njegovo sposobnost, da živi bolj krepostno, z vero napolnjeno, etično življenje.

Skratka, razlika med posredno in neposredno komunikacijo je razlika med razumevanjem nečesa in dejanskim izražanjem tega v svojem življenju; med vedenjem približno nekaj in vedeti nekaj

Kierkegaard je videl, da je vloga posrednega komunikatorja podobna vlogi babice, ki je pomagala ustvariti ta premik - povezovalca, ki je namesto, da bi nekomu skušal ideje v glavo, izrisal in poživil latentne potenciale osebe.

Kierkegaard si je prizadeval biti tovrstna babica, ki odkriva resnico, v vsem, kar je počel. Njegov življenjski slog je videl kot glavni vir posredne komunikacije in razmišljal je o tem, kako lahko vse od njegove vsakodnevne rutine, do katerih družbenih angažmajev, ki jih je opravljal ali se jih ni udeležil, izboljša ali odvzame njegovo sporočilo. In v svojih spisih je uporabljal ironijo, psevdonimnost in humor v upanju, da bodo bralci prišli do spoznanja, ki ni bilo neposredno ponujeno, lahko pa posredno deluje v smeri njihove moralne in verske vzgoje.

Transformativna moč preslišanja

'Mnogi, ki pravijo' Tu gremo spet ', v resnici še nikoli niso šli.' –Fred Craddock

V novejših časih je Fred Craddock - minister, profesor oznanjevanja in inovator homiletike - skušal raziskati bistvo tega, kako je Kierkegaardov posredni pristop deloval v njegovih spisih, in kako bi se ta dinamika lahko prenesla v ustno komunikacijo.

Craddock se je boril z istim opazovanjem Kierkegaarda - da so ljudje, s katerimi je bil obkrožen, razumeli krščanski evangelij. cerebralno, to znanje jih je spremenilo zelo malo visceralno. Imeli so znanje glave, ne pa tudi znanja srca. Tako se je boril z enakimi vprašanji: 'Kako bomo komunicirali v ozračju, kjer se domneva, da je bil evangelij slišan, in da zdaj ostaja le še več informacij?' Kako lahko učitelji in pridigarji »izvedejo nov sluh besede med tistimi, ki so ji bili večkrat izpostavljeni«?

Craddock je odgovor našel v slogu Kierkegaardovih spisov. Opazil je, da pri branju filozofskih del eden ni soočen s tem, kar ima povedati, prej dobi občutek, da prisluhne Kierkegaardovim pogovorom z Bogom in samim seboj; ostane človek »občutek, da je stopil v kapelo in mislil, da je prazna, da nenadoma sliši molitev in hvalo samotnega častilca«.

Z drugimi besedami, bralec Kierkegaarda se namesto, da bi ga njegovo sporočilo dotaknilo, počuti, kot da »preslišanje'To.

Craddock se je tako zavzel za uvajanje svojega ustnega diskurza z enakim učinkom preslišanja. Priporočil je slog poučevanja in pridiganja, ki je manj didaktičen in konfrontativen, bolj odprt in pogovoren. Deloval je manj kot neposreden napad in bolj kot trojanski konj.

Namesto da bi se poslušalci počutili, kot da jih neposredno nagovarjate, se jim zdi, kot da se samo spominjate in premišljujete, medtem ko so slučajno prisotni.

Namesto da navajate aplikacije vašega sporočila, pustite poslušalcem, da sami sklepajo.

Namesto da bi razbijali prižnico, izplujete sporočilo, ki se, kot je rekel Kierkegaard, počuti kot nežen vetrič, ki piha in diha nad glavo.

Namesto da bi skušali nekomu napolniti misli s svojimi pogledi in prepričanji, mu zastavite vprašanja, s katerimi boste lažje odkrili svoje.

Namesto da bi postali središče pozornosti, se umaknete, da bi olajšali uresničitev drugega.

Namesto da na nekoga pritisnete, da prisili odločitev, mu dovolite, da se sam odloči.

Posredna komunikacija v veliki meri uporablja zgodbe in uporablja tudi bogate podobe, analogije in metafore; kajti, kot je opazil Craddock, 'ljudje živijo v podobah in ne v idejah, človeška preobrazba pa se zgodi, kadar slike, ki nosijo globoko simbolno silo, spremenijo ali nadomestijo druge.'

Posredna komunikacija prepleta trenutke humorja v tehtno razpravo, tako da napetost ne postane neznosna.

Posredna komunikacija ne zahteva udeležbe občinstva, temveč jo prikliče z uporabo opisnih podrobnosti, jezika in primerov, s katerimi se lahko poslušalec poistoveti in se z njimi poveže.

Posredna komunikacija ponuja prostor z govorom v drugi in tretji osebi namesto s prvim ter z zmanjšanjem očesnega stika; posredna komunikacija se pogosto vodi vzporedno in ne iz oči v oči.

Posredna komunikacija omogoča trenutki se zgodijo, namesto da bi poskušali naredite se zgodijo.

Craddock ni mislil samo, da je posredna komunikacija koncept, okoli katerega se gradijo pridige in pripravljene pripombe, temveč tudi nekaj, kar je utelešeno v vašem osebnem primeru - da je vse v vašem vedenju in življenjskem slogu delovalo za vaše sporočilo ali proti njemu. Tudi v stvareh, ki se zdijo zgolj tangencialno povezane z osnovnimi načeli, ki jih želite deliti, kot so hobiji, prehrana in oblačenje, ljudje preslišijo vaš pogovor z življenjem.

In učinek tega pogovora je lahko veliko močnejši od vsega, kar vam kdaj pride iz ust. Nič ni bolj prizadeto in obsodilno kot soočiti se z nekom, ki živi na višji ravni, ki izžareva veselje in brezskrbno prepričanje o stvareh, za katere ste postali cinični, ki je našel način, da prepričljivo uskladi prepričanja, za katera ste mislili, da so si protislovna - kdo prikazuje možnosti za življenje, ki si jih prej niste mogli zamisliti ali zaradi katerih se počutite kot da je vaše lastno življenje neizprašeno.

Takšna srečanja mešajo srce in domišljijo in ustvarjajo silo, s katero deluje posredna komunikacija - komunikacija sposobnosti: hrepenenje. Hrepenenje po več, storiti več, živeti drugače in začeti ukrepati za dosego tega cilja.

Zakaj je posredna komunikacija tako učinkovita?

»Najboljše, kar lahko naredite za svojega kolega, poleg tega, da mu vznemirite vest, je - ne dajati mu stvari za razmislek, ampak prebuditi stvari, ki so v njem; ali recimo, da ga prepričate, da razmišlja o sebi. ' –George MacDonald

Medtem ko sta Craddock in Kierkegaard svojo filozofijo komuniciranja v veliki meri oblikovala okoli dileme, kako spreobrniti in obsoditi tiste, ki so bili že izpostavljeni krščanskemu evangeliju, vendar ga še niso preoblikovali, načela, ki sta jih razvila, veljajo za sporočanje vseh pomembnih eksistencialna ali etična resnica. Ne glede na to, ali poskušate prepričati prijatelja, da se pridruži (ali pusti) vero, otrokom posredujete svoja načela, spravite zakonca iz funka ali usmerite ljubljeno osebo na boljšo pot, tako da preslišati vaše sporočilo, namesto da bi ga z njim udarili po glavi, se pogosto izkaže za veliko bolj učinkovito.

Evo zakaj:

Posredno poslušalcu omogoča potrebno razdaljo, prostor in zasebnost, da se lahko odloči.

»Pri žaganju lesa je pomembno, da na žago ne pritiskate preveč; lažji je pritisk žage, bolje deluje žaga. Če bi človek pritiskal z vso močjo, sploh ne bi več mogel videti. « –Kierkegaard

'Neposredna metoda ni samo neproduktivna,' trdi Craddock, 'je tudi kontraproduktivna.' To je zato, ker 'iluzije ni mogoče uničiti neposredno', saj 'neposredni napadi ustvarjajo samo nasprotovanje, utrjujejo obrambnost in krepijo iluzijo.'

Ko govornik ali pisatelj neposredno izpodbija vaša prepričanja, zlasti če gre za sposobnega in prepričljivega komunikatorja, je naravna nagnjenost k dviganju dvižnega mostu vašega uma. Ko je ogrožena identiteta samega, si nagonsko želite zaščititi svoja čustva in misli pred vplivi in ​​spremembami. Začenjate iskati razloge, da bi govornika / pisatelja zavrnili iz rok - ugibate, da on skriva skrivnosti in je verjetno hinavec, teoretizirajo, da je njegovo sporočilo rojeno iz neke negotovosti, ali pa se osredotočajo na stvari, ki so moteče zaradi njegovega videza ali manir . Ali pa ga preprosto povsem nastavite in začnete šarati v zvezek ali šteti, koliko ploščic je na stropu.

Poslušalec se bo zaprl ne samo, če se njegova prepričanja neposredno soočijo, temveč tudi, ko se soočijo z izlivom čustev. Kot pojasnjuje Craddock, je zvočnik, ki kaže malo čustev, lahko precej ganljiv, a neposredno praznjenje občutka, ki je na videz izrecno označeno, da poslušalca premakne, služi zgolj temu, da se počuti nerodno in neprijetno:

»Kdo od nas ni bil izčrpan in na trenutke odbiti z neposrednimi čustvenimi in intelektualnimi vdori v naše sposobnosti, pri čemer so bili vsi pozitivni učinki, ki bi jih tam požrl sam komunikacijski napor? Ne glede na to, koliko govornik obljubi iskrenost, pokaže občutke in priseže na resnično zaskrbljenost, neposredno razkrivanje čustev v meni ne reproducira iste izkušnje. '

Ne glede na to, ali gre za obliko intelektualnih izzivov ali čustvenih izlivov, neposredna komunikacija pri poslušalcu, ki hkrati nima prostora za razvrščanje in spoprijemanje s temi občutki, ustvarja občutke ranjenosti, zadrege, jeze in vsestranske obrambnosti. Pod bleščanjem luči ali pogledom ljubljenega v pričakovanju se zahteva odgovor, odločitev; kljub temu pa poslušalec, namesto da bi upošteval sporočilo, lahko razmišlja le o svoji akutni samozavesti.

Medtem ko govorci pogosto čutijo, da »nujnost in teža [njihovega] sporočila zahtevata pritiskanje in pritiskanje, ne da poslušalcu prostora za stransko gibanje«, ta pritisk najpogosteje ne vodi do poslušalčeve transformacije, temveč do njihove popolne - umik ob lestvici - stran od neprijetnih občutkov in osebe, cerkve ali organizacije, ki jih povzroča.

Iz tega razloga Craddock trdi, da razdalja je 'nujna dimenzija izkušnje s preslišanjem.' Razdalja, ki jo ima v mislih, ni nujno fizični prostor med govorcem in poslušalcem, pač pa celota samega sporočila - neodvisnost, 'ki poslušalcu reče:' Sedite na nečem, kar je tako pomembnega, da bi lahko nadaljeval brez tebe. ''

Pomislite, da bi se udeležili predstave ali simfoničnega koncerta, kjer se nastopajoči zagotovo zavedajo občinstva, kljub temu pa se dobi vtis, da se ukvarjajo s svojo umetnostjo zase in da predstava ima svoje življenje. Katoliška maša (zlasti predvatikanska II) je še en pomemben primer: čeprav so župljani tu, da sodelujejo, moč in nujnost ritualov nima nobene zveze z njihovo prisotnostjo; preslišijo 'pogovor', ki ga duhovnik vodi z Bogom.

Ali, predlaga Craddock, pomislite na razliko med branjem prašne škatle starih črk med očetom in sinom in branjem knjige z naslovom Pisma Henryju, v katerem so poslanice nastale šele po podpisu založniške pogodbe.

Upoštevajte tudi medije, ki jih porabite. Ali ni tako, da bolj ko nekaj poskuša biti »relevantno« za vas in vašo demografsko kategorijo, bolj ko poskuša narediti oglas ali naslov članka neustavljiv in seksi, manj mu zaupate in manj kot dejansko želite klikniti povezavo? Vem, da me osebno odbijajo, namesto da bi me privlačili vsi mediji, za katere se zdi, da delujejo tudi težko se mi pritožite.

V nasprotju s tem se mi zdi najbolj privlačna vsebina, ki jo je ustvarjalec v veliki meri obdelal zaradi svoje osebne želje in zanimanja, dejstvo, da bi jo drugi videli / prebrali, pa le srečen bonus. Zdi se, da se ustvarjalec pogovarja sam s seboj ali z Bogom, ostali pa ga zgolj preslišimo. In zaradi tega je vse, kar se sporoča, še močnejše. Kot pravi Craddock, 'Ko umetnik ne slika zame, je vpliv name večji.'

Razlog, da je zaradi te vrste 'oddaljenosti' komunikacija tako učinkovita, je, da olajša učinek preslišanja. Poslušalec, ki je seznanjen z izkušnjo, ki bi se navidezno nadaljevala z njim ali brez njega in ni neposredno usmerjena vanj, postane bolj odprt in spusti svojo stražo. Craddock kot odličen primer, kako deluje ta dinamika, navaja prilike, ki jih Jezus v evangelijih tako pogosto uporablja:

'' Bil je neki moški ': anonimen, v preteklem času, nekje drugje, tukaj ni nič naslovljeno name. Sprostite se in uživajte v zgodbi. In potem se zgodi: jaz sem v zgodbi in vrata se za mano zaprejo. '

Sporočilo z lastnim življenjem ne zahteva odziva, vendar ga kljub temu lahko močno izzove. Poslušalec se lahko še vedno počuti obsojenega ali obtoženega s sporočilom, a namesto da bi bil pritisnjen in se želi umakniti, ima prostor, anonimnost in zasebnost, da 'lahko razmisli, sprejme, zavrne in odloči' in je 'dovoljena soba da se odloči o svojem obstoju. '

Posredna komunikacija pritegne poslušalca in omogoča sodelovanje.

Moč posredne metode komuniciranja je v tem, kako združuje razdaljo in sodelovanje. Čeprav se zdi, da sta ti dve stvari v napetosti, prva dejansko poveča drugo. S tem, ko poslušalcu daje dovolj prostora in zasebnosti, se razbremeni svoje samozavesti in se tako počuti svobodnejšega, da se vključi v sporočilo.

In ker posredni komunikator natančno ne določi, kaj storiti s tem sporočilom, zato odločitev, kaj storiti, postane temeljito privlačna naloga.

Kot smo že omenili, je neposredna komunikacija - prenos znanja - zelo primerna za poučevanje objektivnih informacij. Toda kdor je opravil tečaj fizike, ve, da takšne komunikacije običajno niso zelo očarljive. Pravzaprav so pogosto naravnost dolgočasni. Takšen dolgčas je lahko žalosten in obenem sprejemljiv pri pouku naravoslovja, pri katerem mora študent obvladati informacije, četudi dolgočasno, če želi diplomirati.

Toda dolgčas pri sporočanju eksistencialnih resnic, pri katerem je zanimanje poslušalcev povsem neobvezno, nosi resnično nevarnost - tveganje, da se bodo ljudje obrnili stran in se povsem uglasili. Craddock razloži te deleže v briljantnem citatu, ki velja tudi za vero in za sporočanje vseh pomembnih resnic:

»Nekateri poslušalci v cerkvah so dolgčas sprejeli kot enega od križev, ki prihajajo z zavezo, vendar ne morem.

Dolgčas je oblika zla; morda je bil eden od Kierkegaardovih likov bolj pravilen, ko je rekel: »Dolgčas je koren vsega zla.« Dolgčas je predogled smrti, če že ne sama oblika smrti, in kadar je ujet v dolgotrajnem dolgčasu, tudi najbolj svetnik med nami bo upal, molil za to ali celo inženirsko olajšanje, pa naj bo demonsko.

Da bi bilo sporočanje krščanske vere, formalno ali neformalno, dolgočasno, ni preprosto 'preveč slabo', da bi ga zasenčili z običajnim 'ampak res je pristen kolega' ali 'ampak ona je zelo iskrena.' Dolgčas deluje proti veri z izzivanjem nasprotujočih si misli ali uspavanjem ali prekrivanjem celotne priložnosti z ravnodušnostjo in nepomembnostjo. '

Neposredno je lahko dolgočasno, ker je poslušalec zgolj pasivni prejemnik informacij. Znanje mu se vlije v glavo in njegova edina naloga je, da se z njim strinja ali ne strinja ali, če je sestavljeno zgolj iz objektivnih podatkov, te nize dejstev zapiše v spomin.

Nasprotno pa posredna metoda poslušalcu ne da vseh odgovorov; namesto tega je sporočilo odprto in poslušalec se mora sam povezati in sklepati sam. Namesto, da bi ga poslušalca prisilili ali mu celo prijazno svetovali, je naloga, da sam odkrije odgovore. In namesto da bi zgolj prosili za privolitev ali zavrnitev, je posredno sporočilo zasnovano tako, da proizvede reakcijo, podobno vzkliku, ki ga je imel Kierkegaard tako rad: 'Razveljavljen sem!'

Preslišanje olajša izkušnjo, pri kateri se tisto, kar poslušalec misli, da ve, zalepi in se sooči z nalogo, da razvrsti svoja izmaknjena prepričanja in sestavi novo strukturo. Tako namesto da bi se preslišalec zataknil v pasivno vlogo, postane arheolog in graditelj - aktiven udeleženec pri odkrivanju in poglabljanju svojega znanja.

Prav tako pomembno, ker presliševalec izkusi veselje do odkritja in se počuti, kot da je sam prišel do vpogleda, je v to veliko bolj prepričan, kot če bi mu vpogled preprosto padel kdo drug.

Posredno poslušalca spoštuje.

Posredna metoda poslušalca posluša na več načinov tako, da ponuja razdaljo in hkrati omogoča sodelovanje.

Najprej spoštujete njegov prostor in zasebnost, namesto da bi se mu znašli v obraz.

Drugič, spoštujete dejstvo, da z njim ne začnete na tleh in da že ima določen nabor znanja. Poslušalca ne poskušate nahraniti z novimi in več informacijami, ampak ga preprosto želite prebuditi v svež pogled na znanje, ki ga že ima.

Tretjič, spoštujete, da ima poslušalec sposobnost da pride do te nove perspektive in želi razširiti svoje razumevanje resnice. Kot pravi Craddock:

»Poslušalca spoštujejo, ker nima samo duševne sposobnosti za razumevanje povedanega, temveč tudi apetite in sposobnosti za polno življenje. Kierkegaard je pozval celoten spekter človeških sposobnosti za veselje, tesnobo, ljubezen, namen, pomen in hrepenenje po večnosti. '

Na koncu posredna komunikacija poslušalca spoštuje tako, da mu zaupa, da bo iz sporočil ugotovil svoje lekcije in aplikacije, ne da bi bile izrecno navedene. Govornik pri tem seveda tvega, da bo preslišanec v resnici naredil napačne zaključke. Kratkoročno pa je pripravljen na napačno razlago, saj meni, da bi bilo večje tveganje, če bi poslušalca obravnavali kot otroka, kar bi atrofiralo njegovo sposobnost dolgoročnega iskanja in dojemanja resnice.

Kdaj uporabiti posredno komunikacijo

Čeprav sta se tako Kierkegaard kot Craddock zavzemala za posredno metodo kot primarni sredstvo za sporočanje etičnega in eksistencialnega znanja, niti ni mislilo, da bi moralo služiti kot izključno način sporočanja takšnih resnic.

Gotovo so trenutki, ko je potreben neposreden pristop. Posredno deluje ob predpostavki, da oseba že ima znanje in da ga je preprosto treba razkriti, prebuditi in obnoviti. Če pa človeku ta temelj popolnoma manjka, ga je treba najprej dati neposredno, preden bi posredno pristop postal aktualen.

Potem ko je nekdo po posredni metodi vzbudil apetit do neke teme, je morda bolj dovzeten in pripravljen na neposredne informacije, ki jih bodo še bolj razumele.

Vzemite motiv, kot je moškost. Odkar je bil deček, je povprečen moški izpostavljen številnim idejam moškosti in tistim, kar predstavlja resničnega moškega - navadno mešanico nasprotujočih si teorij in podob, pobranih od staršev, šole in popularne kulture.

Toda vse te informacije ga morda ne bodo pripeljale do tega, da bi odkril svoj potencial, ali ga prepričalo, da se začne obnašati kot človek. Pravzaprav lahko deluje proti takim spoznanjem. Takšen človek lahko namesto tega pomisli, da je celotna ideja o moškosti celo to, da je stvar neumna in da je vse relativno in v celoti kulturno zgrajeno.

V takem primeru si branje jeznih izganjanj o feminizmu, nanci fantje hipsterji v današnjem času in žalostno razbijanje sodobnih moških vsekakor ne bo premislilo. Prav tako ne bi bilo učinkovito preprosto pritisniti na kopijo Pot moških v roki in mu recite, naj prebere. Na tako neposreden prepir ni pripravljen in bi retoriko preprosto zavrnil in našel razloge za omalovaževanje avtorja.

Toda recimo, da nekega dne ta tip potrebuje nekaj nasvetov za zavezovanje kravate, naleti na članek Art of Manliness na to temo in je navdušen. Umetnost moškosti začne brati pol redno - ne naših filozofskih stvari o moškosti, ampak nasvete o oblačenju, kondiciji in spretnostih. Čeprav takšne objave moškosti ne komunicirajo neposredno, ponujajo posredne utrinke, kako moškost izgleda, se počuti in deluje. Sčasoma ti članki vzbudijo zanimanje tega bralca, kaj natančno pomeni biti moški, ne samo navzven, ampak v bistvu. Če ga je po nekaj časa preslišal pogovor o moškosti, ga je k naši seriji nadaljeval prijatelj 3 ps moškosti, bi bil pripravljen in sposoben razmisliti o idejah, ki so tam zapisane. Od tam je lahko nadaljeval z delom ta seznam knjig o moškosti.

Kar se je začelo kot posredna komunikacija, je pripravilo pot za neposredno komunikacijo.

Čeprav sem ta primer ponudil za ponazoritev, ločevanje faz, v katerih bi se uporabljala posredna in neposredna komunikacija, postavlja umetna ločevanja. Pravzaprav bi želeli uporabiti enega ali drugega ob strani v vseh fazah komunikacije; tako kot bi bila svetloba brez teme brez teme, je neposredna in posredna retorika najučinkovitejša, če je kontrastna in redno vmešana. Jezus je na primer lahko uporabil ljudske prispodobe o ovcah in semenih, ki so zbudile zanimanje poslušalcev, in kot pravi Craddock, 'razbije zakrita tla predpostavk, iluzij in izračunov o kraljestvu verske skupnosti.' Lahko pa je tudi zavpil: 'Viče, zarod viperjev, kako se boste izognili peklenskemu stavku ?!'

Včasih je treba ljudi neposredno soočiti in se otresti apatije in izgovorov; včasih potrebujejo svoje srce, ki ga nežno premeša vetrič in obljublja drugačno pot. Včasih ljudje potrebujejo pekoča jeremiada to je usmerjeno prav k njim, da imajo svoj trenutek do Jezusa (dobesedno ali metaforično); včasih morajo preprosto preslišati pogovor, ki jih pripelje do resnice, ki so jo že dolgo poznali in preprosto pozabili.

Potrebna je modrost, razsodnost in ljubezen do poslušalca, da ve, kakšen pristop nekdo potrebuje in kdaj. Vedeti, kot piše Craddock, kdaj odpreti usta in 'kdaj je bolje, da se preprosto dotaknete roke in rečete:' Tam je pokopališče Arlington. '

___________________

Viri:

Kierkegaard, Komunikacija in krepost avtor Mark A. Tietjen

Preslišanje evangelija avtor Fred Craddock