Moški in brazgotine

{h1}

Ko je bil Odisej mladenič, je legenda obiskal dedka Autolycusa, ki je prihodnjega junaka imenoval za dojenčka. Odisej se pogosti z dedkom in skupino stricov, nato pa se jim pridruži na lovu na gozdnatih pobočjih gore Parnas. Ko moški in psi iz svojega brloga odplaknejo velikanskega merjasca, je Odisej, čeprav je najmlajši v skupini, prvi s kopjem naval na zver. Toda žival se izogne ​​udarcu in pogumnega fanta postavi nad koleno. Odisej se brez zadržkov odbije in z orožjem požene skozi merjasca ter ga ubije. Njegovi strici poskrbijo za truplo, zvežejo mladeničevo globoko rano in ga pripeljejo nazaj v Autolycusov dom, da se pozdravi. Potem ko se Odisej pozdravi, se vrne na Itako z novo brazgotino in novo zgodbo; ko ga starši vprašajo, kako je dobil rano, s ponosom pripoveduje, kako se je držal v skupini moških.


To je obred za Odiseja - njegov prvi velik lov in priložnost, da preizkusi svoj pogum in se nauči spretnosti in moškega sodelovanja, ki sta bistvenega pomena za uspeh v bitki. Epizoda ima na koncu tudi vlogo v precej drugačnem vračanju domov desetletja kasneje.

Ko se Odisej po 20 letih epskih bojev in potepanj vrne kot starejši človek na Itako, svojo prvotno identiteto kralja najprej ohrani v skrivnosti. Preoblečen v berača načrtuje ubiti snubce, ki so mu poskušali prisvojiti položaj, medtem ko ga ni bilo, in si prizadeva ugotoviti, ali je njegova žena Penelope ostala zvesta. Ko ji je povedal, da se je z Odisejem križal in si izmenjal informacije o svojem potovanju, Penelopa tako ceni njegove zgodbe, da je prosila njegovo medicinsko sestro Eurycleia, naj si opere noge.


Ko še vedno preoblečeni kralj položi bose noge v lonec z vodo in jih začne Evrikleja kopati, takoj prepozna njegovo staro lovsko brazgotino in ve, kdo sedi pred njo. Oči ostarele medicinske sestre se napolnijo s solzami in vzklikne na svoj nekdanji naboj: 'Dragi moj otrok, prepričana sem, da moraš biti sam Odisej, le da te nisem poznal, dokler se te dejansko nisem dotaknil in obdržal.'

Kot je opazil neki klasik: »Medtem ko je brazgotina dokazuje Odisejeva identiteta ... pomagala je epizoda, ki je povzročila brazgotino vzpostaviti to identiteto. '


Z drugimi besedami, pridobitev brazgotine je pomagala, da je Odisej postal moški; in za vedno ga je zaznamovalo kot enega.



Fizične brazgotine imajo dolgo in zanimivo mesto v zgodovini in antropologiji moškosti. Brazgotine, ki so bile označene kot kazen za kaznivo dejanje, so lahko osupljive; in tisti, ki niso bili bičani kot suženj, so bili osupljivi. Toda brazgotine, zaslužene na lovu, v bitki in pri iskanju različnih dogodivščin, so bile in so bile pogosto obravnavane kot častne znamke in vir javnega in osebnega ponosa. Danes bomo ponudili nekaj utrinkov, kako so moški videli svoje brazgotine skozi čas in po svetu.


Brazgotine kot žetoni iniciacije

Afriški fant z brazgotinami na obrazu.

Namerno skarifikacijo izvajajo v mnogih kulturah po vsem svetu, zlasti v podsaharski Afriki in Avstraliji. Brazgotine so bile na nek način enakovredne tetovažam za te ljudi, saj je temnejšo kožo težje črniti, vendar bolj nagnjena k ustvarjanju vidnih, izrazitih, keloidnih brazgotin.


Brazgotine so bile vklesane v kožo z lupinami, kremenji ali ostrimi palicami in so lahko bile v različnih oblikah. Rane so včasih podrgnili s pepelom, apnom, ptičjim puhom ali dlako lovljene živali, da bi dodali barvo in dražili rano, tako da bi nastala izrazitejša brazgotina. Poseben dizajn brazgotine bi lahko označeval socialni in zakonski status, rod in pripadnost moškega ali ženske v določenem plemenu ali klanu. Brazgotina je bila viden simbol tega, kdo si in ljudi, ki jim pripadaš. Ko je bojevnik dejansko ujel člana sovražnega plemena, je včasih prekrival simbol svojega klana na ujetnikovo brazgotino, ki je simbolizirala njegovo. Sporočilo je bilo jasno in človeku, katerega rod je bil celotna identiteta, uničujoče: Zdaj ste naši.

Brazgotine so bile pogosto dane kot del mladenikove iniciacije v moškost. Prenašanje bolečine v procesu brez vpitja je pokazalo pogum in samodisciplino - lastnosti, potrebne za to, da postanete učinkovit lovec in bojevnik. Mladenič, ki je že občutil raztrgano in prebodeno meso - in je to dobro prestal -, bi bil manj verjetno, da bi se bal konice sovražnikove sulice ali kljo živali.


Za fascinanten pogled na ritual skarifikacije si oglejte ta videoposnetek Papue Nove Gvineje, ki dobiva svoje 'krokodilove zobe', da postane moški.


A 19th stoletja opazovalec plemena v Južni Avstraliji je opisal en tak obred in opozoril, da je moškim sledilo novo ime in je bil zaključek njihove polnoletne slovesnosti:


»Vse pripravljeno je, da več moških odpre žile na spodnjem delu rok, medtem ko mladeniče dvignejo, da pogoltnejo prve kapljice krvi: nato jih usmerijo, naj pokleknejo na roke in kolena, da dajo vodoravni položaj hrbet, ki je prekrit s krvjo: takoj ko je ta koaguliran, ena oseba s palcem označi mesta v krvi, kjer naj bodo narezani rezi, in sicer enega na sredini vratu in dva vrstice od ramen navzdol do bokov, v presledkih približno tretjine palca med vsakim rezom. Ti se imenujejo Manka in so vedno v takšnem čaščenju, da bi bilo v njihovi prisotnosti žensk aludiranje na njih veliko skrunjenje. Vsak rez zahteva več rezov s topimi čipi kremena, da so dovolj globoki, nato pa jih previdno ločimo; ubogi pa se ne skrčijo ali izdajo niti zvoka. '

Medtem ko je bila brazgotina, ki jo je mladenič prejel, ko je bil iniciran v moškost, pomembna, je bila le predvidena - simbol, da je bil pripravljen in sposoben zaslužiti vrsto še višjih ocen: spontane brazgotine, pridobljene med izpolnjevanjem njegove najpomembnejše vloge lovca in borca. To so bile brazgotine, na katere so bili moški v kulturah po vsem svetu najbolj ponosni.

Brazgotine kot častne značke
Kip z brazgotinami na obrazu.

Starodavno, čast ni bil videti kot notranja vrlina, temveč kot ugled, vreden spoštovanja in občudovanja. Zahtevo človeka do časti so ocenili njegovi vrstniki, zato so bila njegova dejanja in vidni dokazi za to zelo cenjeni.

V bistvu je bila moška čast zasnovana na moči, žilavosti in pogumu ter pripravljenosti, da se upira žaljivki ali napadu. Moški je moral pokazati, da če bi ga kdo udaril, bi udaril nazaj. Nastali obračun se pogosto ni zgodil v vročini trenutka, temveč v dogovorjenih dvobojih ali krogih enotnega boja.

The Amazonski Yanomamo podajte spodbuden primer, kako se je to odvijalo na primitivni ravni. Če bi človek iz Yanomama čutil, da ga je nekdo resno obrekoval, mu ukradel tobak ali hrano ali poskušal zapeljati ali ugrabiti ženo, bi žalitev popravili s klubskim spopadom. Dva moška bi stopila v kvadrat, drugi pa bi dopustil, da zada prvi udarec. Pobudnik bi konec svojega palice obokal od tal, skozi zrak in na vrh nasprotnikove glave. Prejemnik valovanja je bil zadolžen, da udarce stoično prenese, ne da bi se premaknil ali padel. Kot poroča antropolog Napoleon Chagnon, bi prejemnik, ki je zdaj z 'velikimi kosi lasišča razsutih, plahljal navzgor in navzdol po kraniji', nato moral nasprotniku zadati protitir. Kdor je ostal najdlje, je bil zmagovalec.

Otrok, ki vidi bojne brazgotine na vrhu glave.

Kot rezultat teh brutalnih dvobojev je Chagnon opazil, da 'imajo številni uspešni in vztrajni klubski borci lasišča, prekrižana z ducatom ogromnih, štrlečih, grudastih brazgotin, dolgih dva ali tri centimetre po ozdravitvi lasišča.' In so zelo ponosen na to iznakaženost:

»Moški s številnimi brazgotinami v klubskih spopadih, kot so te, niso sramežljivi, da bi jih razkazovali na vidnem mestu. V tonzuri si obrijejo vrhove glave in nato v številne globoke brazgotine vtrejo rdeč pigment, da jih pretiravajo. Tak človek, če spusti obraz in glavo k vam, običajno ne kaže spoštljivosti: vidno oglašuje svojo ostrost. '

Moška ilustracija ograje.

Čeprav so dvoboji v zahodni kulturi dobili drugačno, bolj formalizirano obliko, je bila enaka dinamika časti - in ponos nad brazgotinami, ki so povzročile njegovo obrambo - zelo del kulture moškosti tako v Evropi kot v Ameriki. Valuta dvobojnih brazgotin je bila med pruskimi in avstrijskimi mladimi v 19. letih še posebej visokath in 20th stoletja. Za te mladeniče je bilo vidno brazgotino na dvoboju častno in gosposko, nenavadnost pa je bila sramota.

Moški z zavoji na dvobojnih ranah ilustracija.

Pruski študentje so radi hodili v javnosti s športnimi povoji, ki so pokrivali njihove dvobojne rane.

Dvoboji so bili še posebej pogosti med pruskimi univerzitetnimi študenti, ki jih ni bilo mogoče popolnoma vpeljati v bratovščine šole, preden so sodelovali v njih, in si zaslužili nastalo brazgotino. Zadeve so bile pogost vir zabave in so veljale za dobrosrčen preizkus spretnosti in ne za smrtno resno srečanje. Cilj udeleženca v resnici ni bil ubiti nasprotnika (čeprav so se zgodile usodne nesreče), temveč preprosto, da bi ga porezal po obrazu. Študenti so na koncu dobili lica, prekrižana z brazgotinami, obložena čela, razcepljeni nos in ušesa, odrezana na konicah. Takšne oznake niso čutile, da bi bile čedne, ampak dodale temu; ker so bile moške brazgotine v ponos, bolj ko so bile vidne in izrazite, tem bolje. Študenti teologije pa so se raje dvobojali s pištolami; čeprav je to povečalo nevarnost, prihodnjemu moškemu platnu ni ustrezalo, da bi imel športno vrč iz mletega mesa.

Kot poroča antropolog David D. Gilmore Moškost v nastajanju, ne glede na kulturo, v kateri so se borili dvoboji -

»Zdi se, da je najpomembnejše, da ni nujno zmagati v boju, čeprav to šteje, temveč pripravljenost na sodelovanje ali odgovor na izziv in izkazovanje brezbrižnosti do bolečine. Pravega moškega nič ne zanima osebna poškodba, smeh iz znamenja lastne krvi. Če se v boju, zmaga ali izgubi, če se pogumno oprosti v žaru boja, moški potrdi svojo trditev o moškosti in hkrati okrepi ugled svoje moči. Častni poraz sam po sebi ni izguba obraza; najbolj pomembno je, da pokažemo pripravljenost na udarce in prelivanje krvi. Modrice in brazgotine samo prispevajo k ugledu človeka in njegovega rodu. '


Moške brazgotine niso samo pokazale njegove igrivosti za boj, ampak so si prizadevale tudi za krepitev identitete vodje v drugih zmogljivostih.

Brazgotine kot oznake avtoritete, verodostojnosti in spoštovanja

Slika srečanja senata v Rimu.

Po besedah ​​starodavnega zgodovinarja Arriana, ko so se čete Aleksandra Velikega leta 324 pred našim štetjem upirale njemu, je skušal podpreti njihovo podporo z govorom, v katerem je svoje brazgotine izpostavil kot oprijemljiv dokaz legitimnosti svojega vodstva:

»Kdo od vas se zaveda, da se je bolj potrudil zame kot jaz zanj? Pridi zdaj! Kdor koli od vas ima rane, naj se sleče in pokaže, jaz pa svoje po vrsti; kajti nobenega dela telesa spredaj nikakor ne bi ostalo brez ran; prav tako ni nobenega orožja, uporabljenega niti za bližnji boj niti za metanje na sovražnika, katerega sledi ne bi imel na sebi. Kajti ranjen sem bil z mečem v neposrednem boju, streljan sem bil s puščicami in udaril sem z raketami, ki so jih projicirali vojni motorji; in čeprav so me pogosto zaradi kamenja in lesa zasukali zaradi tvojih življenj, tvoje slave in tvojega bogastva, te še vedno vodim kot osvajalce po vsej deželi in morju, vseh rekah, gorah in ravninah. '

Aleksandrovo sporočilo svojim možem je bilo jasno: nisem vas prosil, da naredite kaj, česar sam nisem bil pripravljen; in tukaj so brazgotine, ki to dokazujejo.

Pred Aleksandrom je bila starogrška kultura nekoliko previdna pred kakršnimi koli motnjami in motnjami, vključno z brazgotinami, ki so pokvarile zunanjo lepoto - kar naj bi bilo odraz notranje lepote. Toda brezskrbno pretepeno telo epskega osvajalca je vojne rane spremenilo v neoviran vir ponosa.

Vendar bi bili Rimljani tisti, ki bi prakso hvalili z brazgotinami z bojnega polja in v vladne dvorane - povzdignili prakso v neizpodbitno sredstvo za vzpostavljanje etosa in retoričnega showstopperja.

Za Rimljane je bila najpomembnejša lastnost moškosti moč - ali borbeni pogum. Vsak človek je kot pripadnik častne kulture želel s to lastnostjo preseči svoje vrstnike in svoj ugled si je moral zaslužiti z vidnimi konkretnimi dejanji. Izpostavljanje tveganju na bojnem polju - v dejanjih, ki so presegale dolžnost - je pokazalo človekovo vrlino. To je še posebej veljalo za roko v roko; mislilo se je, da je pogumnejše in častnejše bojevati se s sovražnikom mano-o-mano, kot pa ga streljati od daleč s puščico ali ga trkati s kopjem, ko je bil konjsko konj.

Rimski plutarh.

Tudi v bližnjih bojnih razmerah je moški bolj verjetno zaslužil lep niz brazgotin, ki jih je Plutarh imenoval 'vpisane podobe odličnosti in moške vrline'. Rimske zmagovalne brazgotine so bile častne oznake, ki so kazale na njegov status človeka. Imeti gladko in nepoškodovano kožo je bilo sramotno, saj je pomenilo preveliko previdnost in strahopetnost. Prav tako sramotne so bile brazgotine na hrbtu moškega - med pobegom ni bilo nič hvalevrednega.

Brazgotine niso moškemu prinesle samo častnega ugleda med njegovimi vojaki, ampak so ga prenesle tudi v javno življenje. Odpiranje tunike, da bi razkril brazgotine, je bil učinkovit način, da okrepite svojo avtoriteto in verodostojnost med kandidiranjem ali prepiranjem z nasprotnikom v debati. Brazgotine so dokončno dokazovale človekovo vrlino in so bile kot take pogosto v nasprotju s praznino samega govora.

Na primer, ko se je Lucius Aemilius Paullus zmagovalno vrnil iz vojne proti Makedoncem, se je senat glasoval, da bi zanj razglasil 'triumf' - uradno javno praznovanje in posvečenje zmage vojaškega poveljnika. Toda Paullusove čete so bile nesrečne, ker je njihov general med kampanjo uveljavil strogo disciplino in jim ni dal toliko plena, kot so mislili, da si zaslužijo. Servius Sulpicius Galba, vojaški tribuna, čigar služba ni bila ugledna in se je osebno pritožil proti Paullusu, je to nezadovoljstvo izkoristil in šel med moške, da jih spodbudi, da nasprotujejo glasovanju.

Marcus Servilius, vojni junak, je govoril pred skupščino v obrambo Paullusa in proti strašnim postopkom. Povedal je vojakom, da so z obračanjem na človeka, ki jih je pripeljal do zmage, žalili svojega nekdanjega poveljnika in se sramotili. Nato je skušal občinstvo odvrniti od Galbe in samega sebe, tako da je najprej artikuliral in nato razkril svoje moške bonafide:

»Poslušajte odlok senata in ne romantike Servija Galbe. Raje poslušajte to, kot rečem jaz, kot njega. Ničesar se ni naučil, razen govorjenja, in to le z žaljivkami in kletvicami. Triindvajsetkrat sem se boril kot odgovor na izzive; od vseh, ki sem jih srečal, sem odnesel plen. Moje telo je pokrito s častitvenimi brazgotinami, vsak je bil spredaj. '

Na tem mestu je Serviliju slekel tuniko in razložil, katere bitke so privedle do vsake njegove brazgotine. Nato je zaključil svoj zagovor z besedami:

»Kot stari vojak sem to svoje telo, posekano z mečem, pogosto pokazal mladim. Naj se Galba sleče in pokaže svojo gladko kožo brez brazgotine. Tribune, pokličite, če želite, plemena, naj glasujejo. '

Moški iz ne aristokratskih družin so bili celo bolj motivirani kot njihovi elitni vrstniki za pogumna dejanja v bitki, saj so si s pridobitvijo ugleda virtusa lahko pomagali, da so osvojili položaj in se pridružili rimskemu političnemu razredu. Če ni zgodbe rodu, bi lahko človek dobil podporo s pozivom k svoji hrabrosti; če bi bila na tem telesu vrezana omenjena hrabrost, še toliko bolje.

Ko se je Gaj Marius, sin kmeta plebana, potegoval za položaj konzula, je svoje kvalifikacije postavil na pristno krepost, ki jo je gojil, in spoštovanje, ki si ga je prislužil kot vojaški poveljnik, ki se je nenehno izkazal pripravljen deležni enakih stisk kot njegovi možje:

»Primerjajte me zdaj, sodržavljani,' novega človeka 's tistimi ošabnimi plemiči. Tisto, kar vedo iz govoric in branja, sem videl na lastne oči ali naredil z lastnimi rokami. Kaj so se naučili iz knjig, sem se jih naučil na terenu; pomislite zdaj sami, ali so besede ali dejanja vredne več ...

V utemeljitev vašega zaupanja ne morem prikazati družinskih portretov ali zmag in konzulov svojih prednikov; če pa priložnost zahteva, lahko pokažem kopja, transparente, pastirne in druge vojaške nagrade ter brazgotine na prsih. To so moji portreti, moj plemeniti patent, ki mi ni zapustil dediščine, kot so bili njihovi, ampak so jih osvojili moji nešteti napori in nevarnosti. '

Običajna praksa razkazovanja brazgotin za krepitev verodostojnosti bi se lahko celo obrnila na glavo na komične, a retorično močne načine. Ko je Ciceron sodno preganjal Gaiusa Verresa, pokvarjenega, dekadentnega nekdanjega guvernerja Sicilije, se je spomnil prejšnjega primera, ko je bil moški izpuščen zaradi kaznivih dejanj, ko je njegov odvetnik raztrgal haljino obtoženca in razkril številne brazgotine sodnikom in zbrani publiki. Nato je Ciceron hudomušno vprašal, ali bi tudi Verresova skrinja bila razgaljena, 'da bi Rimljani videli njegove brazgotine, ki ga povzročijo piki žensk - sledovi poželenja in razkošja. '

Pritožbe na podlagi svojih brazgotin so storili tudi navadni možje rimske družbe. Na primer, leta 495 je konzul Apije Klavdij začel dolžnikom izreči ostre kazni in jih dati v sužnost svojim upnikom. Ko je bila kazen izrečena skupini vojakov, so pritožbe odnesli konzulu Serviliju in mu predstavili svoje brazgotine; se je strinjal, da posreduje.

Tak prikaz je v bistvu rekel naslednje: »Bil sem v areni; Boril sem se za republiko; Tudi jaz sem moški. Obnašaj me tako. '

Brazgotine kot spomini na zajete dogodivščine

Profilna slika Richarda Francisa Burtona.

Pisatelj in raziskovalec Richard Francis Burton je dobil to brazgotino na ekspediciji v Afriki; v obraz ga je zabodel somalijski plemen.

»Grem k očetu in čeprav sem z veliko težavo prišel sem, pa se zdaj ne obžalujem za vse težave, ki sem jih imel, da sem prispel, kjer sem. Meč dam tistemu, ki me bo nasledil pri romanju, in pogum in spretnost tistemu, ki ga lahko dobi. Svoje oznake in brazgotine nosim s seboj, da bi mi bil priča, da sem se boril v njegovih bitkah, ki bodo zdaj moj nagrajevalec. ' -Pilgrim's Progress John Bunyan (po prejemu obvestila o smrti Theodoreja Roosevelta je tajnica njegovega podiplomskega razreda na Harvardu ta izvleček poslala sošolcem)

Moški so si seveda zaslužili brazgotine v drugih prizadevanjih, razen v bojih. Brazgotine, ki so se pojavile med nevarnimi deli in številnimi tveganimi potovanji. Takšne brazgotine so postale nekakšen epidermalni reliefni zemljevid, ki označuje, kam je človek potoval in kaj je počel na tej poti.

Kot skupina morda nihče ni imel več takšnih oznak kot mornarji. Ladje so bile polne gibljivih delov, s katerimi je bilo mogoče upravljati na nenehno spreminjajočem se krovu. In če jih delo ni branilo, so dolga potovanja ponujala veliko možnosti za razbijanje monotonosti s spopadi - dobre volje ali kako drugače. Ni čudno, da je bil register mornarjev, sestavljen v 16th stoletja, ki je za namene identifikacije opazil pomembne brazgotine, kaže, da je več kot polovica takratnih mornarjev imela takšne znamke.

Lastniki ladij in kapitani niso le iskali brazgotin, da bi prepoznali svoje člane posadke, temveč so jih mornarji uporabljali za branje in zatiranje. Število, lokacija in narava mornarskih brazgotin so njegovim sotekmovalcem povedali, kdo so bili navtični veterani, kdo so kljubovalci težav in ki so bili bičeni za upor. Brazgotine so tako lahko sporočale različne stvari - da se človek ne bi motil, ali da bi verjetno imel modro modrost in bi bil nekdo, ki bi ga moral vprašati. Oznake je bilo zato treba brati v okviru drugih lastnosti osebnosti in videza.

Glava brazgotine Ernesta Hemingwaya.

Hemingway je dobil to brazgotino, ko je na glavo potegnil strešno okno, misleč, da gre za toaletno verigo. Ker to ni bilo rezultat drznega, mučnega dejanja, kot je bila večina njegovih drugih brazgotin, o tem ni želel govoriti.

Ko gre za posamezne moške, le redki poosebljajo naravo pustolovskih brazgotin Ernest Hemingway. Kot mladenič se je poškodoval v otroških igrah in srednješolskih nogometnih tekmah; kot voznik reševalnega vozila in vojni dopisnik je bil ranjen iz minometnih granat in mitraljezov; kot popotnik je doživel dve letalski nesreči in tri hude prometne nesreče; in kot športnik je nabiral modrice, pike in zlomljene kosti na boksarskih tekmah, dvobojih z biki, lovu na safari in odpravah na globokomorski ribolov. Vse skupaj je bil ranjen na stotine krat, njegovo telo pa je prekrižano z brazgotinami od konice pete do krone glave. Njegova koža je postala platno, na katerem je bilo veliko akcije in pustolovščine. In bil je ponosen na to 'umetnost'.

Rane in brazgotine so se presenetljivo znašle v večini Hemingwayeve literarne umetnosti. Junaki njegovih knjig pogosto cenijo samokontrolo, pogum, vzdržljivost in ljubezen in pogosto si naredijo brazgotine kot del neke vrste iniciacije v globlje odnose s temi dimenzijami življenja. Pomislite na skorjastega ribiča Santiaga leta Starec in morje, katere »roke imajo globoko nagubane brazgotine zaradi ravnanja s težkimi ribami na vrvicah. Toda nobena od teh brazgotin ni bila sveža. Bili so stari kot erozije v puščavi brez rib. ' Santiagove brazgotine napovedujejo disciplino in vzdržljivost, ki jih bo sposoben pokazati, ko se bodo rane rok še enkrat odprle med njegovo epsko bitko proti marlinu; že je bil tam in lahko to stori še enkrat.

Vojak, ki je držal čelado z ognjem.

Častne konotacije brazgotin so se začele zmanjševati hkrati, ko se je častna kultura kot celota se je začela razpletati: po 1. svetovni vojni. Pomen vojnih ran se je prepletel z razpravo o pomenu in vrednosti same vojne.

Toda Hemingway tudi uteleša razvoj dvajsetihth stoletja bolj zapleteno razmerje z brazgotinami. Njegove fizične rane, pa tudi njegove osebe, so pogosto šle pod površje, da bi vplivale na psiho. Kot člana 'Izgubljene generacije' je bil navdušen nad vojno in razočaran nad njim ter ga zanima, kako lahko pusti za seboj skrite brazgotine čustvenih travm.

To napetost lahko opazimo v Vzhaja tudi sonce. Grof Mippipopolous je veteran sedmih vojn in štirih revolucij in ima brazgotine, da to dokaže. Stalnega in uravnoteženega značaja, ker je izkusil lonček boja in živel življenje do konca, je lahko užival v svojih odpustkih in 'v vsem tako dobro užival.' Toda za protagonista knjige Jakea Barnesa se zdi, da mu je vojna rana hromila življenje, namesto da bi ga izboljšala. Pesti ga poškodba, zaradi katere je impotenten in negotov glede svoje moškosti. Njegove vojne izkušnje ga niso privezale, zato pluje in pije skozi brezciljni obstoj, obkrožen z napadi krutega vedenja.

Zgodba je bila namenjena širšemu kulturnemu trendu na Zahodu; namesto da bi fizične brazgotine videli kot zunanji znak notranje moči, so postali zunanji znaki psihične stiske. Namesto da bi izvabljali spoštovanje in zaupanje, so začeli zbirati usmiljenje in nelagodje.

Brazgotine v sodobnem dnevu gladke kože

'Preprosto nočem umreti brez nekaj brazgotin ... Nič več ni imeti čudovitega staleža. Saj vidite tiste avtomobile, ki so popolnoma založni, takoj iz prodajnega salona leta 1955, vedno pomislim, kakšna škoda. ' -Klub borilnih veščin

V sedanji dobi moški še naprej uživajo v trgovanju z zgodbami o svojih brazgotinah. Toda dojemanje brazgotin v širši javnosti je mogoče razumeti kot nadaljevanje napetosti, ki jo osvetljuje Hemingway. Moška brazgotina še vedno lahko vzbuja nekaj spoštovanja in spletk, vendar se tudi bolj kot kdaj koli prej sprašujemo, ali psihična rana pomeni psihično. Naše večje zavedanje o PTSP, čeprav je bilo potrebno in dobro načrtovano, je imelo žalostni stranski učinek, saj je ustvarilo zaznavanje, da so vsi vojaki potencialni primeri košare, ki bi se lahko kadar koli začeli.

In seveda sta v nekaterih primerih fizična in psihična rana isto; vojaki se vse pogosteje vračajo domov s travmatičnimi možganskimi poškodbami. Zaradi teh brazgotin je tradicionalno prikazovanje in prepoznavanje brazgotin veliko bolj zapleteno; ne veteran ne javnost jih ne moreta videti, obe strani pa se težko spoprimeta s svojim pomenom.

Pri moštvu naše kulture z brazgotinami ni pripomoglo niti dejstvo, da razdalja med prebivalstvom in vojsko - ali v resnici kakršno koli nevarno delo - še nikoli ni bila širša. V sodobni dobi večina moških dela in živi v tako brez trenja svetu, da je enostavno iti skozi življenje, ne da bi si nabrali večje brazgotine. V najslabšem primeru tvegamo, da bomo pri delu razrezali papir ali si razrezali prst, ko bomo razrezali plastično folijo okoli mesa, kupljenega v trgovini.

Na bradi imam zelo majhno brazgotino, ker sem kot deček padel na božični okras, in opeklino na roki, ker sem se kot odrasel moški dotaknil vroče kosilnice. In to je to. Če bi bil stari Rimljan, bi bila moja gladka koža razlog za javno zadrego.

Vse se sprašujem, ali ima priljubljenost tetovaž v zahodni kulturi vsaj nekaj skupnega s tem, da so pripravljeni zaslužiti spontane brazgotine. Tetovaže skozi zgodovino so bile večinoma stvar spomina na izvedene ukrepe ali uvod v prihodnja dejanja. Ali pa so človeka poistovetili z ljudmi, za katere bi tvegal svoje meso. Spontane brazgotine so bile nadomestek za potrebo po takšnih tatah (kot v starem Rimu) ali njihova priloga (kot v mnogih plemenskih kulturah).

Danes tetovaže najpogosteje ne delujejo niti kot znamenja preteklih dejanj niti kot obljube prihodnjih. Seveda včasih tetovaže spominjajo na resnične dogodke. Pogosto pa nikoli nismo lezli pod bodečo žico, ampak jo imamo ovito okoli bicepa; tigra še nismo videli, ga pa imamo na hrbtu; nismo del nobenega plemena, vendar imamo na svojih prsih plemenske simbole. Brez bitk in nevarnih dogodivščin, ki bi našo kožo zaznamovale z ranami, ki kažejo, kje smo bili in kaj smo storili, slikamo simbole, kaj bi radi naredili in kako bi se radi videli. Medtem ko so nas brazgotine uporabljale za prepoznavanje drugih, zdaj s tetovažami identificiramo sebe, sebe.

Seveda še vedno obstajajo fantje, ki imajo nekaj kul brazgotin, ki so jih nabrali na zanimive načine in predstavljajo dobro zaslužene značke časti in pustolovščine. Če ga imate, delite svojo zgodbo (in sliko!) Z nami v spodnjih komentarjih!