Moška čast: III. Del - Viktorijanska doba in razvoj stoiško-krščanskega častnega kodeksa

{h1}

Ta serija člankov je zdaj na voljo kot profesionalno oblikovana e-knjiga brez motenja, ki jo lahko v prostem času berete brez povezave. Kliknite tukaj za nakup.


Dobrodošli nazaj v naši serija o moški časti. Zdaj sem prvotno načrtoval, da bo zgodovina časti ena objava, nato pa sem se odločil, da jo lahko pokrijem v dveh, zdaj pa mislim, da bo zajel pet objav, šteje tisto izpred dveh tednov in današnjo. Koga sem se hecal? Tema moške časti je veliko bolj zapletena in veliko bolj fascinantna, kot sem predvideval.

Zdaj se opogumite - današnja objava je doozy. Tema časti v viktorijanskem obdobju je najbolj zapleten del kompleksne evolucije, saj vključuje nešteto vplivov in dejavnikov. Obremenitev tega in preostalih zgodovinskih obrokov je zahtevala, da sem se prijavila za Kateine ​​zgodovinske raziskave in pisala kotlete, skupaj pa smo pregledali več kot 1500 strani raziskav in naredili na desetine strani zapiskov. Po dveh tednih udarjanja z glavo po pisalni mizi, metanja stvari, številnih bližnjih duševnih zlomov in ene nočne noči smo zaključili ta članek. Vse to pa je, čeprav obljubljam svojo čast, da smo se po najboljših močeh trudili, da je bilo vse kar se da natančno, vendar če v naših zgodovinskih dejstvih ali terminologiji obstajajo napake, pozdravljamo vaše zelo prijazne in nežne popravke v komentarjih . Dobrodošli so tudi spodbudni komentarji. Twil bodi kot mana za dušo.


V redu, začnimo.

Razumevanje sistema razredov v Angliji

Na začetku viktorijanske dobe (1830-1900) je bila angleška družba močno razslojena in hierarhična, prebivalstvo pa je spadalo v tri glavne razrede. Idejo pouka s sodobnega vidika težko razumemo v celoti. Pogosto mislimo, da imajo v celoti opraviti z višino dohodka, in čeprav je bil to gotovo dejavnik, je bil odvisen tudi od vrednot, izobrazbe, poklica, družinskih povezav in zgodovine, rojstva, pa tudi od vaših manir, govora in oblačil.


Na vrhu kupa je bila zemljiška aristokracija (kar pomeni, da je bilo lastništvo zemljišč del njihovega plemiškega privilegija). Ta 'peerage' je imel plemiške naslove in je večinoma izhajal iz bojevniškega plemstva v srednjem veku, ki se je uspešno borilo za fevd in nato branilo ta ozemlja pred morebitnimi uzurpatorji. V lasti so imeli zemljo, a so jo dali v najem drugim za delo. Tik pod peerage je bila gosposka. Zaradi sistema prvobitnosti so naslov podedovali samo prvorojeni sinovi. Mlajši sinovi so pripadali gospodi, in čeprav jim ni manjkalo naslova, so še vedno veljali za plemstvo in resnične 'gospode'. Ne glede na to, ali je bil naslovljen ali ne, je bila ena od odločilnih lastnosti višjega razreda ta, da jim ni bilo treba delati in se ne umazati z običajnostjo trgovine, da bi si zaslužili za preživetje; njihov dohodek je bil v celoti iz lastništva in oddajanja zemljišč.



Srednji razred so sestavljali tisti, ki so opravljali 'čisto' plačano delo. Najbolj ugledni med srednjim slojem so bili duhovniki, vojaški častniki, pravniki, zdravniki ter profesorji in ravnatelji prestižnih šol. Kmetje, ki so najeli velik kos zemlje, drugi pa so zanje opravljali večino fizičnega dela, so veljali tudi za srednji razred. Vključeni so bili uradniki, vendar so bili na nižjem totemskem polu srednjega razreda. Proizvajalci, trgovci in bančniki so bili nekateri novejši člani srednjega razreda (več o tem spodaj), in ko se je delo širilo, so se novi novinarji, policisti in zavarovalni zastopniki pridružili tudi vrstam.


Delavski razred so sestavljali tisti, ki so opravljali katero koli 'umazano' fizično delo, ki je ostalo.

Ljudje so stoletja na splošno sprejemali razredni sistem in svoje mesto v hierarhiji. Vsak razred je imel svoja pravila, standarde, kulturo in celo terminologijo. Osebe razreda nad ali pod vami je bilo nepredstavljivo - upoštevati morate pravila svojega razreda.


Srednji razred se je pojavil šele pred kratkim. Pred tem sta bila na splošno dva razreda: tisti, ki so imeli v lasti zemljo, so bili plemeniti - vsi drugi, igPlemeniti. Kot bomo razpravljali več v naslednjem prispevku, obstajajo različne vrste časti v vsakem razredu, toda zemljiška aristokracija je dala izključno pravico do izraza. Navadni prebivalci so bili odločno zunaj svoje častne skupine in v nasprotju s sistemom časti, ki je obstajal v primitivnih časih, si niso mogli zaslužiti poti z upoštevanjem kodeksa časti skupine. Namesto tega je čast zdaj postala dedna - prenesla se je na aristokratske sinove. Aristokrat, ki je s pripadniki svojega razreda izkazoval slabe manire ali vedenje, bi lahko teoretično izgubil naziv gospod, toda razlikovanje je bilo v veliki meri plod rojstva.

Vzpon srednjega razreda med viktorijanskim obdobjem je ustvaril družbeno fluidnost, ki bi izpodbijala ta sistem in zahtevala ustvarjanje nove kulture časti, ki je presegla vse razrede.


Vzpon srednjega razreda in širitev časti

G za gospoda, ki nosi dolg plašč.

Na začetku 19th stoletja je bila industrijska revolucija v polnem razmahu. Vzpon industrije je povzročil velike spremembe v tehnološki, sociološki in gospodarski pokrajini Zahoda.


Ko se je 18-letna kraljica Viktorija leta 1837 povzpela na britanski prestol, je zelo malo njenih podložnikov prepotovalo več kot 10 kilometrov od podeželja, kjer so se rodili, blago in sporočila pa so lahko potovali le tako hitro, kot jih je lahko nosil konj le polovica angleških državljanov je znala brati in pisati.

Ko je Victoria umrla leta 1901, sta se tempo in struktura življenja močno spremenila. 80% angleških državljanov je zdaj živelo v mestih, nekateri njihovi domovi pa so bili opremljeni z električnimi lučmi, imeli so omare založene s konzervirano hrano in sedeli na ulicah s pikami. Telegrafi so v hipu prenašali sporočila, železniške proge so križale deželo, razkošne pare pa so potnike iz Anglije v Ameriko v samo devetih dneh pošteno prešinile. Zdaj bi lahko moški napisal pismo na pisalni stroj, posnel njegov portret lokalnega fotografa, mu dal zdravnik rentgensko slikanje, cepljenje ali kloroform in se doma obril z varnostno britvico, namesto da bi obiskal brivca. brki so mu bili urejeni. Izobraževanje mladih je postalo obvezno, pismenost pa se je povzpela na skoraj 100%.

Najpomembnejša sprememba 19. stoletjath stoletju pa je bil vzpon srednjega razreda. Industrijska revolucija ni ustvarila samo proizvodnega dela, temveč tudi cvetočo širitev trgovine in bančništva, skupaj s povsem novim slojem delovnih mest.

Medtem ko se je angleško ekonomsko težišče premikalo od kmetijskega in k industrijskemu kapitalizmu, in medtem ko je veliko srednjega razreda, ki je nastajal, zaslužilo dohodke, večje od tistih, ki so imeli v lasti površino, sta status in politična moč novih bogatašev v predelovalnih dejavnostih, podjetjih in finance niso sledile naraščajočemu prispevku k narodnemu bogastvu. Aristokracija, stoletja stara častna skupina, ki je bila kdaj koli sovražna do vdorov tujcev, se je ostro borila proti odpovedi svojemu položaju. Toda srednji razred bi jih prisilil, da popustijo, ne zgolj z doseganjem bogastva in bojem za glas v vladi, temveč z ustvarjanjem novega kodeksa časti - takšnega, ki bi bil odprt vsem, ne glede na razred - kodeksa, ki temelji na etiki in vrline, ki bi nadomestile tisto, ki temelji na rojstvu.

Kaj so bili predlogi stoiško-krščanskega kodeksa časti?

Kodeks časti, ki se je razvil iz srednjega razreda viktorijanske dobe, je resnično pomešal več vplivov:

Upor proti vrednotam aristokracije. Številni so menili, da so se v angleški dobi regije (približno od 1795 do 1837) višji sloji razvili v dekadentnost, uživali v razkošnosti in dandizmu ter preveč pozornosti usmerili na videz in oblačila. Nekaterim viktorijancem se je zdelo, da je bilo to obdobje, ko je materializem izničil družbeno duhovnost - bogataši so hodili okrog sebe v lepi obleki, a so bili pokvarjeni do srži. Viktorijanski prebivalci so se na to odzvali s premikom k treznosti in poštenosti.

Tudi srednji sloj je zaničeval način, kako je aristokracija brezdelje obravnavala kot vrlino, in gledal na tiste, ki so se preživljali. Naraščajoči poslovni razred je to idejo postavil na glavo - z argumentom, da je brezdelje porok, medtem ko je bilo delo skoraj sveta vrlina.

Oživitev v evangeličanskem krščanstvu. Evangeličansko krščanstvo se je od tradicionalnih kalvinističnih prepričanj oddaljilo v popolni pokvarjenosti (ljudje smo v resnici pokvarjeni grešniki) in predodrejenosti ter je namesto tega poudarilo človekovo svobodno voljo in to odrešenje je odprto za vse, ki so se odločili verjeti in gojiti notranjo vero. Hkrati so evangeličanski protestanti oznanili, da je za nadaljnje odnose z Bogom treba živeti pravično in da bi si morali verniki prizadevati za individualno moralno popolnost, hkrati pa si prizadevati za prečiščevanje družbe, reformiranje pokvarjenih praks in dvig potrpanih.

Nostalgija. Viktorijance, tako kot ljudje iz renesanse, so bili hkrati progresivni in v prihodnost usmerjeni ter nostalgični - v preteklih družbah so iskali navdih, kako izboljšati svoje. Iz srednjeveškega obdobja so črpali iz viteškega ideala (ali vsaj viteškega folklora, ki se je preneslo). Iz antične Grčije so sprejeli dele stoične filozofije.

Širjenje demokracije. Že stoletja je plemiško plemstvo predstavljalo skoraj železno oblečeno oligarhijo, ki je nadzorovala parlament in kulturo. Toda med viktorijansko dobo so se tisti iz srednjega razreda upirali ideji, da je bila volilna in vladna funkcija rezervirana za lastnike večjih površin. Računi za reforme v tem obdobju so franšizo razširili na več milijonov moških, kar je ustvarilo boljši občutek za egalitarnost in spodbudilo idejo, da bi lahko gentilnost in naziv 'gospod' presegla razred.

Vzpon samega sebe. Kot smo že omenili, so ljudje stoletja večinoma sprejemali pripadnost razredu, v katerem so se rodili, in skoraj ni bilo možnosti, da bi se preselil v višji razred - navaden se ni mogel potruditi v aristokracijo, ne glede na to, kako težko je poskusil. Prehod s kmetijstva na industrijo je odprl možnost (ne glede na to, kako dolge so bile verjetnosti) socialne mobilnosti ali tistega, kar so Angleži imenovali »odstranljiva neenakost«. Visok status v družbi bi si lahko prislužili, vendar le, če bi človek gojil spretnosti in značajske lastnosti, potrebne za dvig v industrijskem gospodarstvu.

Če vse te vplive spravite v lonec in jih zmešate, boste prišli do načel viktorijanske kodeksa časti ali Bertrama Wyatt-Browna,Stoiško-krščanska čast, 'In kaj so viktorijanski prebivalci pogosto uporabljaliuglednost. ' Širjenje demokratičnega duha je navdihnilo kodeks, ki temelji na zaslugah pred rojstvom, vsak drugi vpliv pa je standardom, ki so sestavljali ta novi kodeks časti, dodal več lastnosti.

Odziv na zaznani presežek aristokracije je povzročil zagon za 'preoblikovanje manir' in nova pravila za pravilno vedenje in lepoto, saj so zadevali stvari, kot sta oblačenje in pogovori. Cenjeni sta bili iskrenost in resnost; vrgla se je nečimrnost, neresnost in brezglavost. Evangeličansko gibanje je poudarilo pomen morale, zlasti čednosti, pobožnosti in dobrodelnosti za druge. Nostalgija po idealiziranem viteštvu srednjeveških vitezov je vzbudila spoštovanje do žensk, medtem ko je spoštovanje starodavne stoične filozofije dajalo prednost samozadostnosti, samokontroli in neomajni rezervi - slavni britanski 'trdi zgornji ustnici'. Najbolj od vsega je viktorijanski kodeks časti poudarjal vrline, povezane z gospodarskim uspehom - tiste, ki bi lahko pomagale delavcem in moškim srednjega razreda, da se dvignejo po svetu: iniciativa, oskubnost, iznajdljivost, neodvisnost in osebna odgovornost (dolg je bil sramoten), ambicioznost , varčnost, točnost, urejenost, čistoča, potrpežljivost, zanesljivost in predvsem trdo delo.

Kakšne so bile praktične funkcije stoiško-krščanskega kodeksa časti?

Čez minuto bomo prišli do najpomembnejšega cilja oblikovanja stoiško-krščanskega kodeksa časti, vendar se najprej pogovorimo o nekaterih njegovih bolj praktičnih funkcijah:

Viktorijanski kodeks časti je pomagal ustvariti strukturo v hitro spreminjajoči se družbi.

Z vzponom industrije se je prebivalstvo preselilo s podeželja v mesta. Mesta so gojila anonimnost - izginile so bile osebne interakcije med sorodniki, ki so bile bistvene za uveljavljanje javne, prvinske časti. Kako naj neznanci sodelujejo in kako bi preverjali vedenje ljudi in ohranjali ugled javnosti v družbi, polni brezosebnih odnosov?

Viktorijanski kodeks časti je te pomisleke obravnaval tako, da je spoštovanje pravil obnašanja in bontona del standarda spoštovanja. Načini so bili zasnovani tako, da spodbujajo spodobnost, vendar so tudi olajšali interakcijo med neznanci. Vsaka stranka je vedela, kako se obnašati in kaj se od njih pričakuje v različnih situacijah. In spoštovanje kodeksa ravnanja je bil način, da si ustvarite častni ugled v javnosti; lepi maniri so bili zlahka opazni kazalci, s katerimi so vas drugi lahko obsojali, in so bili videti kot zunanje manifestacije notranjih vrlin samokontrole, vljudnosti in spoštovanja.

Tudi v velikih mestih ne morete ostati popolnoma anonimni. Ugled zaradi slabega vedenja, nemorale ali ohlapnega značaja ali slabe delovne etike pri vašem delodajalcu bi zamašil vrata tako družbi kot podjetjem; ob srečanju z novim socialnim ali poslovnim stikom ste morali predložiti priporočila in predstavitve drugih, ki bi lahko jamčili za vaš značaj. Ugled, ki ste si ga prislužili na enem mestu, vas lahko spremlja, kamor koli ste šli.

Viktorijanski kodeks časti je ustvaril nove standarde za nastajajoče poklice.

Del razlogov, ki so temeljili na izključnem nadzoru zemljiške aristokracije nad politiko in kulturo, je bila ideja, da bodo v tem obdobju, ker se niso preživljali, lahko služili družbi z visoko ceno: nezainteresiranost. Ker jim ni bilo mar za denar, je razmišljanje šlo, deželna aristokracija je bila lahko moralno in intelektualno neodvisna in bi ravnala pravilno, ne glede na okoliščine - potrebe skupnosti vedno postavljala nad lastne interese.

Toda ko so se pojavili povsem novi poklici, tradicionalni poklici so se močno razširili in srednji sloj je pridobil na politični moči in kulturnem vplivu, se je pojavilo vprašanje, kako zagotoviti, da bodo strokovnjaki ravnali z istim nezainteresiranim idealom. V odgovor so bili razviti poklicni etični kodeksi, oblikovani po načelih viktorijanskega kodeksa časti; to pomeni, da bi morali pripadniki poklicev vrline, kot so poštenost, odgovornost in spoštovanje, postavljati nad lastne interese. Čeprav je težko verjeti, je bilo brez številnih zakonskih omejitev standard poslovne morale precej visok in kljub neizogibnim goljufijam nekaj hudobcev in goljufov je sistem časti v veliki meri obvladal korupcijo.

Viktorijanski kodeks časti je ustvaril bolj univerzalni kodeks, ki je pomagal poenotiti razrede.

Pred 19th stoletja je bilo potovanje in komunikacija močno omejeno, prav tako trgovina, skupnosti pa so bile večinoma samostojne in samozadostne. Prihod železnic je zmanjšal razdaljo in pocenil potovanja, nacionalni časopisi in priljubljene zabave pa so razjedle posebne regionalne običaje. Toda medtem ko so se fizične in kulturne meje razpadale, so razredne razlike ostale. Tako je širši kodeks časti pomagal združiti državo in ustvariti nacionalno kohezijo. Richard D. Altick trdi: »V narodu, ki ga razdirajo gospodarske in socialne razlike, so splošno sprejeta načela moralnega evangelizma imela pomirjujoč učinek in združila razrede v tako imenovani etični demokraciji. Njihove pogosto abrazivne odnose si je olajšalo posedovanje skupne morale. '

Viktorijanski častni zakonik je spodbudil uporabo priseg in oblikovanje manjših moških častnih skupin.

Medtem ko je viktorijanski kodeks časti zagotavljal univerzalni nabor standardov, ki bi lahko prestopali geografske meje in razredne meje ter pomagali moškim tudi pri premikanju po neosebnih odnosih, je rast množice brez korenin in osamljena anonimnost spodbudila moške k ustvarjanju manjših častnih skupin, ki bi lahko ponovile tovarištvo in bratstvo. preteklosti. Dajanje in polaganje priseg je postalo vse bolj priljubljeno kot priložnost, da preizkusimo stoiško-krščanski ideal, da svojo besedo sporočimo, in da obljubljamo zvestobo moškim, ki niso sorodniki, a so se namerno odločili, da bodo postali 'bratje' . ' Popoln primer načina, na katerega so se ti trendi združili, so številne bratovščine, ki so bile ustvarjene v tem času. Posvečenci so prisegli (in še vedno) prisego, ki običajno vsebuje obljube zvestobe bratom svoje bratovščine in obljubo, da se bo obnašal kot gospod.

Kakšen je bil splošni sociološki in filozofski namen za stoiško-krščanskim kodeksom časti?

Vsi kodeksi časti so ustvarjeni tako, da člane družbe motivirajo k vedenju, za katerega skupina verjame, da bo izpolnilo njene potrebe in ji zagotovilo zdravje, srečo in varnost. To doseže s sramotenjem posameznikov, ki ne izpolnjujejo standardov kodeksa, in nagrajevanjem tistih, ki jih izpolnjujejo, s posebnimi pohvalami in privilegiji tistim, ki kode ne samo obdržijo, temveč jo tudi izpostavijo.

V viktorijanski družbi v nasprotju s primitivnimi častnimi kulturami, o katerih smo že govorili, surovo preživetje ni bilo več najbolj pereča potreba. In pravico - ki so jo v primitivnih časih izvajali refleksno, z očmi na oko - so vse pogosteje izvajali poklicni organi pregona in pravni sistemi.

Tako se je viktorijanska družba ob oskrbi s temi osnovnimi potrebami obrnila k višji težnji po njihovem kodeksu časti: napredek - tako moralno kot materialno. Za viktorijance sta šli ti dve vrsti napredka. Verjeli so, da tako kot so s človeško inteligenco usmerjali moči pare in električne energije ter oblikovali načine za obvladovanje svojega fizičnega okolja, bi tudi vsak posameznik lahko izkoristil svoje latentne moči, da bi obvladal sam. Vsak človek je lahko moralno napredoval, kolikor se je odločil.

Osebni napredek in materialni napredek sta se napajala. Kot pravi Altick, 'blaginja družbe je izhajala iz duhovnega zdravja posameznih članov.' Z drugimi besedami, viktorijanci so verjeli, da bolj ko bodo posamezniki živeli zgoraj opisane vrline, boljša in močnejša bo postala celotna družba. Nasprotno pa je vsak človek, ki je zdrsnil v nemoralo, igral svojo vlogo pri izkoriščanju moči celotnega naroda (nekateri so med vojnimi časi celo šteli za izdajo moralne ohlapnosti). Moški so bili motivirani, da sledijo kodeksu, da bi dosegli status uglednega gospoda, da bi se izognili sramoti in ohranili priložnosti, odprte samo tistim s častnim ugledom. Bolj ko se je odlikoval pri kodeksu in bolj ko je gojil ambicije, industrijo, disciplino itd., Višje se je gospod dvignil v družbenih vrstah in več statusa je pridobil. In bolj ko so si moški prizadevali za status, večji gospodarski in tehnološki napredek je družba doživljala kot celoto. Tako kot v primitivnem plemenu, zdaj pa z novimi lastnostmi, je bilo dobro za posameznika dobro za skupino kot celoto.

Je bila stoiško-krščanska čast javna ali zasebna čast?

V prejšnjih objavah v tej seriji smo govorili o tem, kako upad tradicionalne časti temelji na njenem prehodu iz zunanje in javne v notranjo in zasebno naravo. Tradicionalna čast je temeljila izključno na vašem imeti ugled vreden spoštovanja in občudovanja v skupini enakovrednih vrstnikov, medtem ko notranjo čast presoja samo človek (in morda Bog) sam.

Kljub temu, da je stoiško-krščanska čast preprostim prvinskim merilom moči, poguma in mojstrstva dodala številne druge značajske lastnosti in moralne vrline (in je bila dodatek, ne zamenjava - pogum je bil še vedno del kodeksa časti viktorijanskega moškega) , je viktorijanski kodeks časti ostal večinoma javen. Spomnite se definicije Juliana Pitt-Rivers, ki sem jo delil v prvi objavi: »Čast je vrednota človeka v njegovih očeh, pa tudi v očeh njegove družbe. To je njegova ocena lastne vrednosti, njegova trditev za ponos, hkrati pa je tudi priznanje te trditve, njegova odličnost, ki jo priznava družba, njegova pravica do ponosa. ' Medtem ko je trditev o ponosu za viktorijanskega gospoda temeljila na moralnih vrlinah in ne na fizični moči, je bil postopek zanj enak kot za primitivnega človeka - začel se je z notranjo trditvijo o odličnosti, vendar je to trditev moral nato vrstniki. Nisi se mogel obnašati kot skalawag in reči, da si gospod - nihče drug ne bi priznal tvoje trditve o tem naslovu. Drugi so opazovali in presojali vaše vedenje, moški srednjega in višjega razreda pa so bili, vsaj nekoliko imenitni, v javnem ugledu. Drsenje morale ali rušenje spodobnosti bi lahko prineslo javno sramoto in ostrakizacijo iz družbenih in strokovnih krogov.

Fantje tako v zasebnih kot v javnih šolah so učili biti gospodje, starejši fantje pa so nadzorovali in preverjali vedenje mlajših. Po besedah ​​Sally Mitchell so se ti vrstniški mentorji naučili 'ukazovati tako, da ne bodo vzbujali zamere in ponotranjiti občutka odgovornosti.' Na atletskem prizorišču so se mladeniči posvetili konceptom timskega dela in 'poštene igre' ter prevzeli stališče tistih, ki so kršili kodeks športnosti.

Vendar je v viktorijanskem obdobju prišlo do večjega poudarka na lastni vesti. Viktorijanci so preprosto razumeli tisto, kar so začeli renesančni misleci, ko so zagovarjali pomembnost iskrenost - ni bilo dovolj, da se preprosto obnašaš kot dober človek, pravzaprav si moral biti dober človek globoko v sebi. Človek, ki je dosegel to skladnost zunanjega vedenja in notranje kreposti, so trdili privrženci stoiško-krščanskega kodeksa časti, ne samo, da si je prisvojil odobravanje drugih, ampak je užival zadovoljstvo svobodne in čiste vesti. Viktorijanski moški je moral stopiti v stik s svojo vestjo bolj kot njegovi predhodniki, ker so povečana geografska mobilnost in potovanja pomenila, da je imel za razliko od svojih prabratov dobre možnosti, da se znajde zunaj svoje častne skupine in med neznanci - ali brez nadzora nasploh. Za viktorijanskega gospoda je bil to odličen preizkus časti - bi držali besedo in spoštovali svoja merila, ko je nihče ne bi gledal? (Ta standard primerjajte z nasveti, ki jih je tradicionalni častni svetovalec Thomas Jefferson dal svojemu nečaku desetletja pred tem, 'vprašajte se, kako bi ravnali, če bi ves svet gledal vate, in ravnajte v skladu s tem.')

Popularno sprejemanje univerzitetnih kodeksov časti v tem obdobju popolnoma zajema napetost med zasebno in javno častjo za viktorijance. Univerzitetni kodeksi časti so slavili ideal, da je preprosto s častno besedo študentu lahko zaupali, da je naredil prav - akademsko ali kako drugače - tudi kadar nekdo ni gledal čez ramo. Toda hkrati so nekateri od teh kodeksov določali čast, da če je študent videl kolega, ki vara ali kako drugače naredi nekaj nepoštenega, ga je bil dolžan predati - včasih je bilo tudi strpnost do kršitve obravnavano kot kršitev sama. Sodobni, ki smo popolnoma izgubili koncept javnega ugleda in presoje, smo se spraševali, ali je predajanje nekoga drugega resnično častno (in nekateri študentje so se takrat tudi spoprijeli s tem vprašanjem). Osebno trdim, da je določba nekaterih kodeksov časti, kot je na primer brigada mornarjev pri Pomorski akademiji Združenih držav Amerike, ki omogoča opazovalcu kršitve, da se sooči z obtoženim, ne da bi ga uradno prijavil, v skladu z načeli tradicionalnih čast v večji meri.

Zaključek

Pogosto, ko sodoben človek razmišlja o časti, se njegov um obrne na ideale poštenosti in poštenosti, dvoboje (do teh bomo prišli naslednjič), univerzitetne kodekse časti, »najprej ženske in otroke« in lepo vzgojeno, Stoična pokončnost. Z drugimi besedami mislijo na kodeks časti viktorijanske dobe. Stoiško-krščanska čast se še vedno neizbrisno vtisne v našo kulturno zavest iz več razlogov. Najprej je viktorijanska doba predstavljala rojstvo sodobne miselnosti in njen kodeks časti se je razvil kot odziv na tehnološke, sociološke in ekonomske dejavnike, ki so še danes z nami; prizadevanje za spopadanje z na videz hitrim in nenehno spreminjajočim se življenjskim tempom, posledicami anonimnosti ter iskanjem osebnega napredka in poklicnih ciljev še vedno odmeva z našo lastno občutljivostjo. Drugič, viktorijanska doba je predstavljala zadnjo manifestacijo časti kot družbene kulture, ne le kot zasebni koncept. Tretjič, mnogi ideali stoiško-krščanskega kodeksa časti so še naprej globoko privlačni (in pogosto se pojavljajo tukaj na AoM), razloge za katere bom obravnaval v zadnjem prispevku te serije.

Čeprav ga je viktorijanski zakonik veliko priporočal, ni trajal - spotaknil se je v 20th stoletja in končno poteče po prvi svetovni vojni. Čeprav stereotip smešno potlačenih in preudarnih viktorijancev daje preveč preozki pogled na veliko bolj raznoliko skupino, je v pretirano ročnih delih častni kodeks res postal očaran in strog - osredotočen le na ne namesto zmernosti in pozitivnih vrlin. Nekateri so ga uporabljali bolj kot sodbo, s katero so tepli druge, kot pa osebno merilo za lastno vedenje. Bil je izjemen pritisk, da bi se uskladili s kodeksom, in ko se je praznovanje individualizma - sledenja lastnim prepričanjem in željam - v 20. letih povečaloth stoletja, sram pa je postal negativ, stoiško-krščanski kodeks časti bi bil odvržen na stran, ki bi bil preveč omejujoč.

Poleg tega kljub (vsaj obrobno) skladni sliki, ki smo jo skušali tukaj opisati, stoiško-krščanski kodeks časti niso bili nikoli sprejeti vsi ljudje. Rojen je bil iz srednjega razreda, čeprav je imel velik vpliv na zahodne družbe, ki so segale tako do višjih kot spodnjih slojev, je bil njegov prodor v slednji minimalen. Za urbani delavski razred je čast še vedno spominjala na prvotno raznolikost, spori so se reševali s pestmi in stanjem temeljili na fizični moči in moči. In tudi tisti iz srednjega in višjega sloja so se trudili uskladiti tisto, kar se je zdelo kot zelo moška želja po agresivnosti in nesramnosti, z idealom, da je prefinjen in zadržan gospod, ki je nad takšnimi stvarmi.

Ta boj med konkurenčnimi idejami moške časti je nazorno osvetljen v ozadju različnih družb in vrednot ameriškega severa in juga. In tako se bomo naslednjič obrnili. Nato se lotimo evolucije časti v vojnah 20. stoletjath stoletja, čemur je sledil upad časti med protikulturnim gibanjem in njegovim modernim stanjem. Mislim. Mogoče celo ves ta teden, tako da imamo dejansko čas za delo na drugih objavah in tuširanje. Mogoče. Zagotavljam vam, da bodo ostale objave v tej seriji krajše in bistre, zato upam, da boste nadaljevali z nami.

Pustili vam bomo komad viktorijanskega pesnika Roberta Nicolla, ki ne bi mogel bolje povzeti stališč časti njegovih sodobnikov:

Resnično plemstvo

'Ne prosim za njegovo rodovje,
Ne prosim za njegovo ime;
Če je moškost v njegovem srcu,
Plemenito rojstvo lahko trdi.

Ne skrbi me za svetovno bogastvo
Toda vitek naj bo njegov del,
Če ja odgovoriš, ko vprašam,
'Je resnično moško srce?'

Ne sprašujem, iz katere dežele je prišel,
Niti tam, kjer je njegovala njegova mladost;
Če je pomlad čista, ni pomembno
Mesto, od koder je počilo.

Palača ali koplje
Kjer se je najprej začelo njegovo življenje,
Ne iščem; ampak odgovori na to -
'Ali je pošten človek?'

Ne, ne rdeči zdaj; kaj je pomembno
Kje je najprej zadihal?
Jaslice so bile zibelka
Od Njega iz Nazareta.

Bodi nič, bodi kateri koli, vse,
Ne zanima me, kaj si,
Če ja odgovorite, ko vprašam
'Si čist, resničen in svoboden?'


Serija Manly Honor:

1. del: Kaj je čast?
II. Del: Zaton tradicionalne časti na Zahodu, starodavna Grčija do romantičnega obdobja
III. Del: Viktorijanska doba in razvoj stoiško-krščanskega častnega kodeksa
IV. Del: Gospodje in grobi: Trk dveh častnih kod na ameriškem severu
V. del: Čast na ameriškem jugu
VI. Del: Zaton tradicionalne časti na Zahodu v 20. stoletju
VII. Del: Kako in zakaj oživiti moško čast v enaindvajsetem stoletju
Podcast: Gospodje in grobi z dr. Lorien Foote

___________________________
Viri:
Vsakdanje življenje v viktorijanski Angliji avtor Sally Mitchell
Viktorijanski ljudje in ideje avtor Richard D. Altick
Južna čast: etika in vedenje na starem jugu avtor Bertram Wayatt-Brown
Gospodje in grobi avtor Lorien Foote
Čast: Zgodovina avtor James Bowman